"Раздумья о России в творчестве Горького"
Страница: [ 1 ] 2 3
Особенно тревожил Горького начавшийся раскол интеллигенции, в том числе и творческой. У писателя появляется естественное стремление осмыслить истоки депрессивного раздвоенного сознания. Этому Горький посвящает повесть «Жизнь ненужного человека» (сначала она называлась «Шпион», 1907).
Судьба антигероя вызвала по контрасту противоположные замыслы — романа «Павел Власов» («Сын») и пьесы «Безумцы» О московском восстании 1905 года: «драк не будет, но — будет пафос». Но работа над ними так и не началась. Остро беспокоили вести с родины. В момент внутренних борений Горький познакомился с А. В. Луначарским, А. А. Богдановым, В. А. Базаровым и др., которые, как ему казалось, помогли преодолеть сомнения. Это была группа отступивших от марксизма философов, развенчанных позже в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1909). Богданов выдвинул взгляд на мир как на единый организованный опыт. Луначарский отстаивал необходимость обожествить высшие духовные потенции. Горьковская мечта о подъеме народного сознания, единении всего человечества пришла в соприкосновение с богостроительной идеей. В результате таких раздумий была написана «Исповедь».
Эта повесть обычно замалчивалась критикой. Тогда как она имеет самые тесные связи со всем творчеством Горького. Герой повести Матвей, пережив катастрофу, ищет смысл жизни и веры. Как в рассказах 90-х годов, он «путешествует» по людским сердцам, видит в них мрак и запустение. Острое сочувствие вызывает судьба героя — закруженной смерчем зла «былинки». Непереносимое одиночество — «душа выгорает» — влекут Матвея к мечте о тайне всеобщего возрождения. Отдохновение он находит в предсказании Михаилы: «Будет время — вся воля народа вновь сольется в одной точке и — воскреснет бог!» Возможности «общей человечьей» энергии уравнены в повести с божественным чудом.
Нечто подобное могла почувствовать Ниловна, попади она в сходную обстановку. Теперь сам писатель считает, что «постепенно слагается коллективная психика, организуется мировой опыт…». А свою повесть толкует так: «Герой «Исповеди» Матвей понимает под «богостроительством» устроение народного бытия в духе коллективистическом…»1 Горький увлекся идеалистической идеей — самопроизвольным возникновением «коллективной души», изживающей трагическое разобщение. Не только «Исповедь» — письма, статьи «О цинизме», «Разрушение личности» несли в себе ощутимые отзвуки таких упований. В феврале 1912 года он писал: «Россию изучать надо? Верно и — ей-богу — пора! Очень пора и надобно изучать ее с корней, имея в виду не вопрос — какова она? — а вопрос — почему она такова?» Сам писатель начал это делать давно и успешно — в «окуровской» дилогии, других произведениях.
В «Городке Окурове» появляется оригинальный тип повествования. Оно идет от лица, лишенного конкретного облика, безымянного, но знающего вымышленный Окуров во всех деталях. Рассказчик как бы держит на ладони затейливый городок, стоящий на пересечении старых, истоптанных дорог,— их сравнением с линиями руки начинается произведение.
Страница: [ 1 ] 2 3
