"Тема совести в произведениях русской литературы"
Страница: 1 2 [ 3 ] 4 5 6 7 8 9
ых сил человечества, то Мефистофель представляет символ той разрушительной силы, той разрушительной критики, которая заставляет идти вперед, познавать и творить
В \"Единой физической теории\" Сергея Белых (Миасс, 1992) можно найти слова об этом: \"Добро — это статика, покой — это потенциальная составляющая энергии... Зло — это движение, динамика — кинематическая составляющая энергии\".
Господь именно так определяет функцию Мефистофеля в \"Прологе на небесах\":
Слаб человек: покорствуя уделу,
Он рад искать покоя, — потому
Дам беспокойного я путника ему:
Как бес, дразнил его, пусть возбуждает к делу.
Комментируя \"Пролог на небесах\", Н.Г.Чернышевский в своих примечаниях к \"Фаусту\" писал: \"Отрицания ведут только к новым, более чистым и верным убеждениям... С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен, напротив, скептицизм служит его целям...\"
Таким образом, отрицание — это лишь один из витков прогрессивного развития.
Отрицание, \"зло\", воплощением которого и является Мефистофель, становится толчком движения, направленного против зла
Я часть той силы,
что вечно хочет зла
и вечно совершает благо —
так сказал о себе Мефистофель. И эти слова М.А.Булгаков взял эпиграфом к своему роману \"Мастер и Маргарита\".
Романом \"Мастер и Маргарита\" Булгаков говорит читателю о смысле и ценностях вневременных. В объяснении невероятной жестокости прокуратора Пилата по отношению к Иешуа автор следует за Гоголем.
Спор римского прокуратора Иудеи и бродячего философа по поводу того, будет ли царство истины или нет, порой обнаруживает если не равенство, то какое-то интеллектуальное сходство палача и жертвы. Минутами даже кажется, что первый не совершит злодеяние над беззащитным упрямцем.
Образ Пилата демонстрирует борение личности. В человеке сталкиваются неравные начала: личная воля и власть обстоятельств.
Иешуа духовно преодолел последнюю. Пилату этого не дано, Иешуа казнен.
Но автору захотелось провозгласить: победа зла над добром не может стать конечным результатом общественно-нравственного противоборства. Этого, по Булгакову, не приемлет сама природа человеческая, не должен позволить весь ход цивилизации.
Предпосылками для такой веры были, убежден автор, поступки самого римского прокуратора. Ведь именно он, обрекший на смерть несчастного преступника, приказал тайно убить Иуду, предавшего Иешуа.
В сатанинском прячется человеческое и совершается, пусть и трусливое, возмездие за предательство.
Теперь, спустя многие столетия, носители дьявольского зла, чтобы окончательно искупить свою вину перед вечными странниками и духовными подвижниками, всегда шедшими на костер за свои идеи, обязаны стать творцами добра, вершителями справедливости.
Распространившееся в мире зло приобрело такой размах, хочет сказать Булгаков, что сам Сатана вынужден вмешаться, потому что не осталось никакой другой силы, способной это сделать.
Страница: 1 2 [ 3 ] 4 5 6 7 8 9
